Seção: Filosofia de Boteco - Dioniso Sóbrio VI

Aforismos: Civilização

Como se explica uma civilização, ou mesmo a consciência dessa civilização que, devido seu "eu" coletivo, compreende uma divindade que já deixara de existir há milênios? E ainda fazem dessa divindade um estilo de vida totalmente seu e, principalmente, carregado de simbolismos que nem mesmo seus ancestrais, ou os anciões em vida, sabem o significado das práticas milenares? Como fazer com que um culto primitivo se prevaleça, e ultrapasse todos os desígnios desta humanidade? O que dizer de uma consciência que, mais que dar gregariedade a esse povo, oferece-lhe um transcendente na imanência do dia-a-dia? Situações complexas com consciências ainda mais transfigurantes... que sabemos transitório e que, no entanto, se mostra com uma definitividade quase intimista. As tradições que estas lembranças ainda mantêm, são tradições que dizem respeito à vida de todos e que, por isso mesmo, não pertencem a todos, mas à primitividade ancestral. Temos um universo que se faz no teor mesmo da civilização, e jamais no teor do indivíduo; ser inicial e primevo de uma civilização que tem mostrado os mais lamentáveis erros de constituição. É como se carregássemos uma herança maldita de um passado que não nos pertence e que, ao mesmo tempo, diz muito de nós, em civilização, e nada de nós, em individualidade e humanidade. Um povo que, ao perder seu culto primitivo, e as tradições ancestrais, parece ter compreendido que a divindade nada mais é, e nada mais se mostrara, como um eu coletivo, que nem individual é, mas que teria chegado até os dias de hoje como um gênero humano peculiar. A comunicação que se criou com os céus, desde então, passou a figurar uma relação de afirmação da vida mundana, e dos apegos humanos. Criou-se um caminho para além, que tenta justificar o que se faz in loco e aqui. Uma consciência que se pensava divina e que se mostrara humano-hierárquica. Aquilo que surgira como um ponto, Deus, logo preenchera o mundo. A evolução, inevitável e fatal, que dessa teodicéia surgira, e a ela se justificara, acaba se tornando o mais utilitário ateísmo. A criação dá lugar a um outro movimento que conduz o mundo, a partir de uma base fixa, a uma ininterrupta auto-justificação. O quê dizer de homens que, para justificar sua divindade, recorrem ao cosmos, e dele retorna ao ser? Proudhon assim justificaria: O espírito de análise, satã infatigável que interroga e contradiz sem cessar, deveria cedo ou tarde procurar a prova do dogmatismo religioso [que aqui se mostrara a partir de uma humanidade quase corpórea]. Ora, que o filósofo determine a idéia de Deus ou que a declare indeterminável; que a aproxime de sua razão ou que dela a afaste, digo que essa idéia sofre um atentado: e como é impossível que a especulação se detenha, é necessário que a longo prazo a idéia de Deus desapareça [por isso a necessidade de humanização de uma prática que, inicialmente, precisou ser religiosa para se justificar seu real teor de verdade e confiança]. Portanto, o movimento ateísta é o segundo ato do drama teológico; e esse segundo ato é dado pelo primeiro, como o efeito pela causa. Os céus narram a glória do eterno, diz o salmista; acrescentemos: e seu testemunho o destrona [Queremos justamente isso, emendando Proudhon, fazer de nossa morada no sagrado, e sua estadia santa, uma passagem para as glórias da vida em rebanho, aliás, em civilização]. Será que conseguiremos carregar nos ombros o trono de um deus destronado, assumindo, destarte, todas as consequências deste teocídio? A civilização tenta fazer disso sua nobre missão.